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: 朱其 /蒋佑胜雕塑语言：信望尽失的行尸利维坦
蒋佑胜的雕塑作品“抽离”系列给我留下了深刻记忆。造型充满筋骨张力，在形式上找到了自己的雕塑语言。它要诉说的是分离文明与分析思维主导下的文化对人的精神灵魂的异化，不断的将原本鲜活美善的个体，在严峻的竞争生存条件下，遭遇扭曲变形。这是一种对当代丑恶的批判。期

: 汉心：娑婆世界托不住“普世理想”？
一当市场决定资源配置，货币化、效率研判必然凌驾于所有关系之上，这于法无定法，心无因果敬畏的现代人而言，价值排序首先是投入与收益算计，它不支持普遍的社会正义，也不鼓励高尚的知识品味，连政治正确与否，也多是基于权利分配的看法之争而与良心无关。所以，只要干好事和干坏

: 这个时代需要“真狂人”：刘浩锋的伟大贡献
文/黄根生黄根生语言科学论丛三十五：这个时代需要“真狂人”摘自：中国作家网 2011年06月23日引言：刘浩锋是“天道辩证逻辑”的创始人，他以自己流利的表达、无双的辩才在“第十三次全国辩证逻辑讨论会暨第九次全国科学逻辑讨论会”举行的“珠江晚宴”上几乎辩倒了所有在座

: 汉心：“新纪元时代”一代“无主义”
有学者总结现当代中国人群代际分类，认为上世纪30～40年代有理想、有情怀，信守革命精神传统，大多急公好义，有神州陆沉，家国喋血的历史悲情和伤痛记忆，故在价值观和社会行为上拥护主旋律，支持爱国主义进而重建国家光荣者占主体。50年代前后为意识形态，执于路线纠缠一代，非左

: 散论︱汉心：文无第一，武无第二
俗话说，“文无第一，武无第二”。武人比拼可以明来，无论打架斗殴，还是两军交战都是要命活！一方趴下即分胜负，明摆着，有客观测量的标准，没啥好争议。如是，军人、政治家、科学家，农工商企业界，举凡干活的实践者，输赢都很简约，是骡子是马，遛遛就见分晓！所以性格粗朴豪爽，与干

: 汉心：不歌功颂德，谁能过得安身？
古老的善恶和大局观，并非都是阶级斗争或不受文人待见的意识形态，而是确保共同体生生不息，人人都有信心，有盼望和方向感的文化和价值指引。中国自周公制作乐，列朝修齐治平或以神道设教、树榜样，或旌表尧舜禹墨，汤武、唐宗宋祖；学王杰、雷锋，做好人好事，礼赞英雄圣贤，千年一

: 汉心：“价值虚无”引发的不单是人心涣散
“价值虚无”引发的不单是人心涣散，还会导致一些人把痛苦当玩笑，把暴力和人伦悲情当游戏，从而遇事麻木不仁，冷眼旁观，谁对谁也不上心。这不仅可以为歪门邪道撑腰打气，还可以就此告诉公众，所谓意义就是无意义，没有安身立命的精神依靠和崇高感，也无值得捍卫和坚守的美德和真

: 汉心：人人自由不等于可以“当家作主”
现代知识论和哲学的启示表明，任何公共信息，甚至政治教育和文化政策都是权力，都是基于资本主义逻辑支配社会的观念系统。现代传媒与知识的结合更是隐含着这种权力关系，即都有符合资本意图的政治指向，明面上或许不见宣传说教，但暗里却用个人主义、娱乐文化和消费等进行分流

: 范长江：北京宋庆龄同志故居
北京的“宋庆龄同志故居”位于西城区后海北沿46号，是一处绿树成荫、鸟语花香，被湖水环绕着的园林建筑群。此地的历史可以追溯到清康熙年间，时为武英殿大学士纳兰明珠（1635—1708年）的府邸。也曾一度成为和珅别院，和珅被赐自尽之后，遂为成亲王府邸；成亲王后代世袭，直至光绪

: 汉心：自以为是的新媒体时代
施特劳斯说，真正的哲人思考普遍性的问题，这样的人能为不同的政体提供建言。因为在最高层面上，哲人的知识“可以通用”。政治哲人不仅是立法导师，他自己也可以是立法者——柏拉图笔下的雅典异乡人和18世纪的卢梭，都是这类立法者。一旦成为实际的立法者，哲人们“首先会优先

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